股票融资开户 这位天才少年为何跟“五行”过不去？ 三国时期，一位少年天才完成了一场

这位天才少年为何跟“五行”过不去？

三国时期，一位少年天才完成了一场经学革命：他剥离了《周易》解读里附着的物象、星象、谶纬、灾异体系，直接开创易学义理学派，这便是后世大名鼎鼎的王弼扫象，深刻影响此后千年的思想走向。

王弼为何要做这件事？

汉代是《周易》兴盛的时代，也是象数之学泛滥的时代。 彼时谶纬盛行，尤其东汉依托谶纬神学构建秩序，不少人认定《周易》蕴藏圣人预言，各类符命、预言之说都依托易理推演。

灾异之说大行，经学学者多以天象、地震等灾变附会朝政得失，董仲舒便以天人感应推说灾异，为此也曾招致风险。

还有孟喜、京房创立的卦气说，将六十四卦匹配节气、物候，精确到每一卦、每一爻对应具体时日，体系繁密。

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王弼在《周易略例》中一语点破弊病：“互体不足，遂及卦变，变又不足，推致五行。一失其原，巧愈弥甚。”

解卦用“互体”说不通，就诉诸卦变；卦变难以自洽，便搬出五行生克来圆说。注解花样越来越多，却离《周易》本来的主旨越来越远。

在汉儒体系里，五行早已和天人感应深度绑定：董仲舒以五行配阴阳、论灾祥；孟喜将五行融入卦气月令；京房把五行纳入卦爻占断；谶纬之学更借五行推吉凶预言，五行成了汉象数易学不可或缺的工具。

依托庄子 “得意忘筌” 的思路，王弼提出核心主张：得意在忘象，区分言、象、意三层：

“言”，就是卦辞、爻辞，如元亨利贞、潜龙勿用；

“象”，即卦象符号，也包含汉儒叠加进去的互体、卦变、五行、星象等附会内容；

“意”，是《周易》承载的根本义理，也就是天地人事内在的规律。

三者逻辑：言依托象而生，可以通过文字体察卦象；象依托本意而生，可以借助卦象领悟义理。 但终极取舍在于：言是用来显明卦象的，把握了卦象便可不拘泥文辞；卦象是用来承载义理的，领会了义理便可忘掉卦象。

汉易最大的问题，恰恰是执着于繁杂的象数框架，沉溺五行生克推演，反而丢失核心义理。

王弼排斥以五行解《易》，根源在于五行生克灵活度极高，几乎任何现象都能牵强附会、自圆其说。一套理论什么都能解释，到头来反而没有确定的内核，最终走入考据的死胡同。

王弼并不否定五行这套学说，他反对的是强行把五行框架套在《周易》文本之上的解经风气。 他的目标，是剥离附加外衣，回归《周易》本身的义理。

王弼扫象，是中国哲学里程碑式的转折。南北朝时，他的《周易注》《老子注》取代郑玄旧经学；唐代，王弼《周易注》被官方定为《周易》正统注解。

宋代理学兴起，程颐、朱熹一脉的义理易学，源头都出自王弼开辟的路径。只不过朱熹另有评判，认为王弼以老庄思想解易，忽略了《周易》的卜筮底色。

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